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阿奎丹的維克托里烏斯
復活節週期 第 1 章 第 3/4 段
拉丁文原文．38 節．部分字詞可點開查義．本章太長已分段，此段為 1:77–1:114（全章共 121 節）
1:77
Leur style, leurs images embellis- saient les écrits des Tertullien et des Origene, en meme temps que leurs sentences renforcaient, les reponses déjà si sublimes des martyrs. Or, ces livres eux-mémes, tout celestes, tout surnaturels, ne dédaignaient point de se servir, dans la supputa- tion des événements divins, du mode en usage pour les calculs terrestres. Ils procedaient à l’uide des fastes de l’humanité comme à la lueur d’un flam- beau, et la parole de Dieu empruntait en quelque sorte sa certitude de fait aux événements de cette demeure mortelle.
聖經的文體、其意象妝點了德爾圖良與奧利金等人的著作，同時其格言也強化了殉道者本已如此崇高的答辯。如今，這些書卷本身雖全屬天上、全屬超自然，卻不屑於不在計算神聖事件時採用那為塵世計算所通用的方式。它們藉著人類執政官紀年表的幫助，如同藉著火炬之光而行；神的話語在某種意義上，竟向這必死居所的種種事件借取了它在事實上的確定性。
Their style, their images adorned the writings of the Tertullians and the Origens, at the same time as their sentences reinforced the already so sublime replies of the martyrs. Now, these books themselves, wholly heavenly, wholly supernatural, did not disdain to make use, in the reckoning of divine events, of the mode in use for earthly calculations. They proceeded by the aid of the fasti of humanity as by the light of a torch, and the word of God borrowed, in a manner, its certainty of fact from the events of this mortal dwelling.
1:78
Pour n'en rappeler ici que quelques exemples, ou- vres d'abord I’Ancien Testament, à l’article des pro- phéties, ces phénoménes tout spirituels de l’infusion premiere du Verbe divin par l’Esprit-Saint dans l’hu- manité, vous y trouverez les années passagéres des rois de la terre accolées comme un sceau necessaire aux oracles de la Sagesse éternelle. Choisissons eu- tre mille exemples : « La vision l’saie fils d’Amos sur Juda et Jérusalem. en les jours d’Ozias, Joathan, Achaz et Ezéchius, rois de Juda (b) . Plus loin : En (??)année que mourut le roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trone , ete. (c).
在此僅舉數例：先翻開舊約論預言之處——那些藉聖靈將神聖之道初次注入人類的、全屬屬靈的現象——你便會在那裡發現，地上君王短暫的年代，被當作必要的印記附在永恆智慧的神諭之上。讓我們從千例中選取幾個：「亞摩斯之子以賽亞，在猶大王烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家年間，所見關於猶大和耶路撒冷的異象」（乙）。再往下：「當烏西雅王崩的那年，我看見主坐在寶座上」云云（丙）。
To recall here only a few examples: open first the Old Testament, at the article of the prophecies, those wholly spiritual phenomena of the first infusion of the divine Word by the Holy Spirit into humanity, and you will there find the transient years of the kings of the earth affixed as a necessary seal to the oracles of eternal Wisdom. Let us choose among a thousand examples: 'The vision of Isaiah son of Amos concerning Judah and Jerusalem, in the days of Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah' (b). Further on: 'In the year that king Uzziah died, I saw the Lord seated upon a throne,' etc. (c).
1:79
Paroles de Jérémie fils d'Hel- cias, (??)un des prétres qui furent en Anathoth, en la terre de Benjamin. La parole du Seigneur fut sur lui en les jours de Josias fils d'Amon roi de Juda, en la treizieme année de son régne (d). Parole qui fut donnée à Jérémie, touchant le peuple de Juda, en la quatrieme année de Joakim fils de Josias roi de Juda, laquelle est la premiere année de Nabuchodonosor roi de Baby- lone (e). En la premiére année de Baltazar roi de Ba· bylone, Daniel vit un songe , etc. ( f). En la troisieme année du régne de Baltasar (g). En la premiére année de Darius fils d’Assuérus, de la race des Médes, qui régna sut l’empire des Chaldéens , etc. ( h).
「便雅憫地亞拿突城眾祭司中、希勒家之子耶利米的言語。猶大王亞們之子約西亞在位第十三年，耶和華的話臨到他」（丁）。「猶大王約西亞之子約雅敬第四年，論猶大百姓的話臨到耶利米；那年正是巴比倫王尼布甲尼撒元年」（戊）。「巴比倫王伯沙撒元年，但以理見了一夢」云云（己）。「伯沙撒王在位第三年」（庚）。「瑪代族亞哈隨魯之子大利烏元年，他治理迦勒底人的國」云云（辛）。
'The words of Jeremiah son of Hilkiah, one of the priests who were in Anathoth, in the land of Benjamin. The word of the Lord came to him in the days of Josiah son of Amon king of Judah, in the thirteenth year of his reign' (d). 'The word that was given to Jeremiah concerning the people of Judah, in the fourth year of Jehoiakim son of Josiah king of Judah, which is the first year of Nebuchadnezzar king of Babylon' (e). 'In the first year of Belshazzar king of Babylon, Daniel saw a dream,' etc. (f). 'In the third year of the reign of Belshazzar' (g). 'In the first year of Darius son of Ahasuerus, of the race of the Medes, who reigned over the empire of the Chaldeans,' etc. (h).
1:80
En l’année troisiéme de Cyrus roi des Perses, la parole fut révélée à Daniel , etc. ( i ). C’est assez sans doute et nous pouvons nous dispenser de citer les petits Prophetes, qui fournissent un bien plus grand nombre d'exem- ples de cette panicularité. Passons au Nouveau Tes- tament. Aux jours d’Hérode, roi de Juda, il y eut un prétre nommé Zacharie , etc. ( j ). Ainsi commence le récit de l’histoire evangélique dans saint Luc. Au chapitre suivant : En ces jours-la il sortit un edit de Cesar Au· guste pour le dénombrement de tout l’univers. Ce dé- nombrement fui fait, Cyrinus étant gouverneur de Syrie (k ). Saint Matthieu parlant de la venue det mages :
「波斯王古列第三年，有事顯給但以理」云云（壬）。此誠已足，我們大可免去援引小先知書——它們提供了遠多於此特色的例證。讓我們轉到新約。「當猶大王希律年間，有一位祭司名叫撒迦利亞」云云（癸）。聖路加福音的記敘便如此開始。在下一章：「當那些日子，凱撒奧古斯都有旨意下來，叫普天下的人都報名上冊。這報名上冊的事是在居里扭作敘利亞巡撫的時候行的」（子）。聖馬太論及博士的來到：
'In the third year of Cyrus king of the Persians, the word was revealed to Daniel,' etc. (i). This is doubtless enough, and we may dispense with citing the minor Prophets, who furnish a far greater number of examples of this particularity. Let us pass to the New Testament. 'In the days of Herod, king of Judah, there was a priest named Zacharias,' etc. (j). Thus begins the narrative of the gospel history in Saint Luke. In the following chapter: 'In those days there went out an edict from Caesar Augustus for the enrolment of the whole world. This enrolment was made when Cyrinus was governor of Syria' (k). Saint Matthew, speaking of the coming of the Magi:
1:81
Jésus étant né en Bethléem de Juda, en les jours du roi Hérode, voici que des Mages vinrent d'O- rient à Jérusalem (l ). Saint Luc voulant annoncer la predication de saint Jean, solennel prélude de celle du Christ, en détermine aussi l’epoque par celle des princes du temps : En l’année quinziéme de l’empire de Tibére César, Pence Pilate étant gouverneur de Ju· dée, Philippe son frere tétrarque de Fl’llurée et de la région de Thrachonite, et Lysanias d' Abilène, sous les princes des prêtres Anne et Caïphe, la parole du Sei- gneur fui sur Jean fils de Zacharie, dans le désert , etc. ( m ).
「當希律王的時候，耶穌生在猶大的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷」（丑）。聖路加欲宣告聖約翰的傳道——那是基督傳道莊嚴的前奏——同樣以當時君王的年代來定其時期：「凱撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律的兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方的分封王，呂撒聶作亞比利尼的分封王，亞那和該亞法作大祭司，那時撒迦利亞之子約翰在曠野裡，神的話臨到他」云云（寅）。
'Jesus being born in Bethlehem of Judah, in the days of king Herod, behold, Magi came from the East to Jerusalem' (l). Saint Luke, wishing to announce the preaching of Saint John, the solemn prelude to that of Christ, likewise determines its epoch by that of the princes of the time: 'In the fifteenth year of the empire of Tiberius Caesar, Pontius Pilate being governor of Judea, Philip his brother tetrarch of Ituraea and of the region of Trachonitis, and Lysanias of Abilene, under the high priests Annas and Caiaphas, the word of the Lord came upon John son of Zacharias, in the desert,' etc. (m).
1:82
Voilà certes plus qu’il ne fallait pour excuser les premiers chrétiens à leurs propres yeux, lorsqu’ils se servaient des fastes consulaires pour fixer les an- nées des Pontifes Romains; et afin qua l’on ne pense pas que ces observatione soient le fruit d'une recherche systématique plus ingénieuse que con- cluante, nous ne résistons pas au désir de citer ici le passage suivant de saint Ambroise, qui a vu la chose du même point de vue, et qui commente de la manière suivante l’un des textes que nous ve- nons de citer :
這當然綽綽有餘，足以使初代基督徒在自己眼中為他們使用執政官紀年表來確定羅馬教宗的年代而辯解；而為免有人以為這些觀察乃是一種與其說確鑿、不如說巧妙的系統研究之成果，我們無法抑制這一願望，要在此援引聖安波羅修以下的一段話——他從同樣的角度看待此事，並對我們方才所引的一段經文作如下評論：
This is certainly more than enough to excuse the first Christians in their own eyes when they made use of the consular fasti to fix the years of the Roman Pontiffs; and lest one think that these observations are the fruit of a systematic research more ingenious than conclusive, we cannot resist the desire to cite here the following passage of Saint Ambrose, who saw the matter from the same point of view, and who comments in the following manner on one of the texts we have just cited:
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« Le dénombremenT dont parte saint Luc eut lieu Cyrinus étant gouverneur de Syrie, comme si l’Evangéliste eùt voulu mettre à son livre, comme un sceau, une sorte d’indication consulaire. En effet, si l’on marque les consuls sur les contrats d’achat, quoi de plus juste que d,employer cette sup- putation de temps pour fixer l,époque du rachat uni· versel? Vous avez ici tout ce que l’on a coutume de placer sur les contrats : d’ordinaire, on y met le nom du dépositaire de l’autorité souveraine, le jour, le lieu, la cause, les témoins. Le Christ a voulu aussi faire servir ces différentes marques à certifier sa na- tivité et sa génération suivant la chair, lui qui a dit à ses apôtres :
「聖路加所述的報名上冊，發生在居里扭作敘利亞巡撫之時，彷彿福音書作者欲在其書上加蓋如同印記一般的某種執政官標記。實在，若人們在買賣契約上標明執政官，那麼用這種時間的計算來確定普世救贖的時期，又有什麼比這更為合宜呢？你在此擁有人們慣於置於契約上的一切：通常那裡列有掌握至高權柄者之名、日期、地點、緣由、見證人。基督也願意使這些不同的標記用以證實祂按肉體的降生與世系——祂曾對使徒們說：
'The enrolment of which Saint Luke speaks took place when Cyrinus was governor of Syria, as if the Evangelist had wished to set upon his book, like a seal, a kind of consular indication. Indeed, if one marks the consuls upon contracts of purchase, what is more fitting than to employ this reckoning of time to fix the epoch of the universal redemption? You have here all that one is accustomed to place upon contracts: ordinarily one sets there the name of the holder of sovereign authority, the day, the place, the cause, the witnesses. Christ too willed to make these various marks serve to certify his nativity and his generation according to the flesh—he who said to his apostles:
1:84
Soyez-moi témoins en présence de Jé- rusalem » ( a ). II n’y a donc pas lieu de s’étonner que les pre- miers fidèles transportassent dans les faits de la re- ligion une manière de compter que le génie des livres saints leur rendait sacrée, en mème temps que les usages du temps n'en laissaient pas même une autre à leur disposition. Ainsi s’explique ce passage de Tertullien, dans le livre de la Couronne du Soldat : « Le vulgaire a ses fêtes et ses couronnes, tantôt en l’honneur de la fortune des princes, tantôt pour les solennités particulières de la cité, et la luxure fait le fond de toutes ces joies publiques.
在耶路撒冷面前作我的見證」（甲）。因此，不必驚訝初代信徒竟把一種計算方式移用於宗教之事——這種方式既因聖書的精神而對他們成為神聖，同時那時代的慣例又未給他們留下哪怕另一種可供支配的方式。德爾圖良在《士兵的冠冕》一書中的這段話便由此得到解釋：「凡俗之眾有其節慶與冠冕，有時為尊崇君王的命運，有時為城邦特別的盛典，而淫逸構成了這一切公眾歡慶的根基。
Be my witnesses in the presence of Jerusalem' (a). There is therefore no reason to be astonished that the first faithful transported into the facts of religion a manner of counting which the genius of the holy books rendered sacred to them, at the same time as the usages of the age left them not even another one at their disposal. Thus is explained this passage of Tertullian, in the book of the Soldier's Crown: 'The common crowd has its feasts and its crowns, sometimes in honour of the fortune of princes, sometimes for the particular solemnities of the city, and lust forms the foundation of all these public rejoicings.
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Toi, chrétien, tu es étranger à ce monde, citoyen de la céleste Jé- rusalem, comme dit l’Apôtre : Notre cité est le ciel. Mais n’as-tu pas aussi tes listes? N’as-tu pas a ussi tes fastes ( b )? » Après avoir montré que l’existence de fastes chré- tiens, durant les trois premiers siècles, ne présente rien que de très-naturel, nous n’aurons pas de peine à faire voir qu’on pouvait lire encore en 354 ceux que les chrétiens de Rome eussent rédigés sur les années des papes. Une seule raison eût rendu cette lecture impossible : ce serait le cas où ils eussent tous péri avant cette époque, mais cette supposition est inadmissible.
你，基督徒，乃是這世界的客旅，是天上耶路撒冷的公民，正如使徒所說：我們的城邦在天上。但你豈不也有你的名錄嗎？你豈不也有你的紀年表嗎？」（乙）。在表明了基督徒的紀年表在頭三個世紀中的存在毫無不自然之處後，我們將毫不費力地表明：到三五四年，人們仍可讀到羅馬基督徒所編纂的關於諸教宗在位年代的紀年表。唯一能使此種閱讀成為不可能的理由，便是它們在此年代之前全部毀滅的情形；然而這種假設是不能成立的。
You, Christian, are a stranger to this world, a citizen of the heavenly Jerusalem, as the Apostle says: Our city is heaven. But have you not also your lists? Have you not also your fasti?' (b). After having shown that the existence of Christian fasti, during the first three centuries, presents nothing but what is most natural, we shall have no difficulty in showing that one could still read in 354 those which the Christians of Rome had drawn up concerning the years of the Popes. A single reason would have rendered this reading impossible: it would be the case where they had all perished before this epoch; but this supposition is inadmissible.
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Sans doute les persécutions, la der- nière surtout, détruisirent unc grande quantité de monuments; mais le petit nombre qui nous en est resté, et qui devait être nécessairement plus consi- dérable encore au quatrième siècle, suffit pour prou- ver que tout n’avait pas péri : nous allons fortifier par des faits ces conjectures inattaquables d’ail- leurs. Prenons pour exemple les Actes des Martyrs, mo- numents si importants dans les moeurs de l’Eglise primitive, et sur lesquels naturellement les chrétiens devaient inscrire les consuls pour fixer l’époque de la glorieuse confession. Tout le monde sait que la plus grande partie de ces actes précieux s’est perdue;
無疑那些逼迫——尤其是最後一次——摧毀了大量的文獻；但留存至今的那少數文獻——而它們在第四世紀必然還要可觀得多——已足以證明並非一切都已毀滅：我們將以事實來鞏固這些本就無可辯駁的臆測。讓我們以《殉道者行傳》為例——這在初代教會的習俗中是何等重要的文獻——基督徒自然必在其上標明執政官，以確定那光榮認信的時期。眾所周知，這些珍貴行傳的絕大部分都已散佚；
Doubtless the persecutions, the last one above all, destroyed a great quantity of monuments; but the small number that has remained to us of them, and which must necessarily have been still more considerable in the fourth century, suffices to prove that not everything had perished: we are going to fortify by facts these conjectures, unassailable moreover. Let us take for example the Acts of the Martyrs, monuments so important in the customs of the primitive Church, and upon which the Christians naturally must have inscribed the consuls in order to fix the epoch of the glorious confession. Everyone knows that the greatest part of these precious acts has been lost;
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mais telle est la certitude de notre assertion, qu’un seul coup d’oeil sur les débris qui nous sont restés suffira pour montrer aux moins clairvoyants, qu’à l’époque de Libère, on pouvait bien mieux encore constater, à l’aide du flambeau consulaire, les actes ecclésiastiques des trois siècles précédents. Nous ne citerons point ici les actes des martyrs, jugés authen- tiques par les Bollandistes dans leur immense com- pilation, ni dans plusieurs autres recueils posté- rieurs à celui de dom Ruinart :
然而我們斷言的確鑿性是如此，以致對流傳至今的殘篇看上一眼，便足以向最缺乏洞察力的人表明：在利貝里烏斯的時代，人們藉著執政官紀年的火炬，更能確證此前三個世紀的教會行傳。我們在此不引用波蘭德派學者在其浩繁彙編中判為真確的殉道者行傳，也不引用若干晚於呂納神父彙編的其他文集：
but such is the certainty of our assertion that a single glance at the remains that have come down to us will suffice to show even the least clear-sighted that, at the epoch of Liberius, one could establish still much better, by the aid of the consular torch, the ecclesiastical acts of the three preceding centuries. We shall not cite here the acts of the martyrs judged authentic by the Bollandists in their immense compilation, nor in several other collections later than that of Dom Ruinart:
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arrêtons-nous simple- ment à la collection de célui - ci comme la' plus répandue, et lisons-y tout aussitôt ce qu’ou pouvait bien mieux encore lire au quatrième siècle sur tant de monuments que le temps et l’incurie de ceux qui les devaient mieux conserver, joints aux ravages des barbares, ont fait disparaître de la terre. Prenons à livre ouvert dans les Acta sincera du savant et très- impartial bénédictin. En l’an de Jésus-Christ CVII , les actes de saint Ignace d’Antioche : Facta autem sunt haec die ante XIII Kalendas Januarias, praesidentibus apud Romanos Sy- rio et Senecio secundo. En l’an CC, les actes procon- sulatres des martyrs Scillitains :
讓我們僅以後者的文集為限——因它流傳最廣——並立即在其中讀到那在第四世紀人們更能在如此眾多文獻上讀到的內容；這些文獻已因時光的流逝、及那些本應更妥善保存它們之人的疏忽，再加上蠻族的劫掠，而從地上消失。讓我們從那位博學而極為公正的本篤會學者的《純正行傳》中隨手摘取。主後一〇七年，安提阿的聖依納爵行傳：「這些事發生在正月朔前第十三日，敘魯斯與塞涅基奧第二次在羅馬人中任執政官時。」主後二〇〇年，西利人殉道者的總督庭行傳：
let us simply confine ourselves to the collection of the latter, as the most widely diffused, and let us read in it forthwith what one could still much better read in the fourth century upon so many monuments which time and the negligence of those who ought to have better preserved them, joined to the ravages of the barbarians, have made disappear from the earth. Let us take at random from the Acta sincera of the learned and most impartial Benedictine. In the year of Jesus Christ 107, the acts of Saint Ignatius of Antioch: 'Now these things were done on the day before the thirteenth of the Kalends of January, Syrus and Senecio for the second time presiding among the Romans.' In the year 200, the proconsular acts of the Scillitan martyrs:
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In diebus illis prae- sidente bis Claudiano consule XVI Kal. August. En l’an CCL, le martyre de S. Pionius : Acta sunt haec sub Proconsule Julio Proclo et Quintiliano consule, Imperatore Gaio, mense quinto, Traiano Decio et Vi- zeto Grato, et, ut Romani dicunt, IIII Idus Martii, et, ut Asiani dicunt, mense sexto, die sabbati, hora deci- ma. En l’an CCLVIII, les actes proconsulaires de saint Cyprien : Imperatore Valeriano quartum et Gal- lieno tertium Consulibus, tertio Kalendarum Septem- brium, etc. En l’an CCLIX, les actes des saints martyrs Fructuosus, Augurius et Eulogius : Valeriano et Gal- lieno imperatoribus, AEmiliano et Basso coss. XVII Kal. Februarii, die Dominico, etc.
「在那些日子裡，當克勞狄安努斯第二次任執政官時，於八月朔前第十六日。」主後二五〇年，聖皮奧尼烏斯的殉道：「這些事發生於總督猶利烏斯·普羅克路斯與執政官昆提利安努斯任內，皇帝為迦猶，於第五個月，時值圖拉真·德修斯與維圖斯·格拉圖斯任執政官；按羅馬人的說法是三月望前第四日，按亞細亞人的說法是第六個月、安息日、第十時辰。」主後二五八年，聖居普良的總督庭行傳：「當皇帝瓦勒良第四次與迦利埃努斯第三次任執政官時，於九月朔前第三日」云云。主後二五九年，聖殉道者弗魯克圖奧蘇斯、奧古里烏斯與歐羅吉烏斯的行傳：「瓦勒良與迦利埃努斯為皇帝、埃米利安努斯與巴蘇斯為執政官時，於二月朔前第十七日、主日」云云。
'In those days, when Claudianus was for the second time consul, on the sixteenth day before the Kalends of August.' In the year 250, the martyrdom of Saint Pionius: 'These things were done under the proconsul Julius Proclus and the consul Quintilianus, the emperor being Gaius, in the fifth month, in the consulship of Trajanus Decius and Vetus Gratus, and, as the Romans say, on the fourth day before the Ides of March, and, as the Asians say, in the sixth month, on the Sabbath day, at the tenth hour.' In the year 258, the proconsular acts of Saint Cyprian: 'In the consulship of the emperor Valerianus for the fourth time and Gallienus for the third time, on the third day before the Kalends of September,' etc. In the year 259, the acts of the holy martyrs Fructuosus, Augurius, and Eulogius: 'Valerianus and Gallienus being emperors, Aemilianus and Bassus being consuls, on the seventeenth day before the Kalends of February, on the Lord's day,' etc.
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En l’an CCLXXXV, les actes des saints martyrs Claude et Asterius : Ha- bita est passio haec in civitate AEgea, sub Lysia praeside. X Kalendas Septembris, Augusto et Aristobolo consu- libus, etc. En l’an CCXCV, les actes de S. Maximi- lien : Tusco et Anulino consulibus, IV Id. Martii, Teveste, etc. En l’an CCCIII, les actes de S. Felix évèque : Diocletiano octies et Maximiano septies con- sulibus, Augustis, etc. Eu l’an CCCIV, les actes des saintes Agape, Chionie, Irène, etc., in consulatu Diocletiani Augusti nono, Maximiani autem August. octavo, Kalendis Aprilis, etc Même année, les actes de S. Euplus, diacre :
在二八五年，聖殉道者克勞狄與阿斯特里烏斯行傳：「此殉道發生於埃該亞城，在總督呂西亞斯之下，九月朔前第十日，奧古斯都與亞里斯托布魯斯為執政官之年」等等。在二九五年，聖瑪克西米利安行傳：「圖斯庫斯與阿努利努斯為執政官，三月望前第四日，於特維斯特」等等。在三〇三年，聖斐理斯主教行傳：「戴克里先第八次、瑪克西米安第七次任執政官，二位奧古斯都」等等。在三〇四年，聖女阿加佩、基俄尼亞、伊雷妮等行傳：「於戴克里先奧古斯都第九任、瑪克西米安奧古斯都第八任執政官之年，四月朔日」等等。同年，聖執事歐普盧斯行傳：
In the year 285, the acts of the holy martyrs Claudius and Asterius: 'This passion took place in the city of Aegea, under the governor Lysias, on the tenth of the Kalends of September, in the consulship of Augustus and Aristobulus,' etc. In the year 295, the acts of St Maximilian: 'In the consulship of Tuscus and Anulinus, on the fourth of the Ides of March, at Theveste,' etc. In the year 303, the acts of St Felix the bishop: 'In the consulship of Diocletian for the eighth time and Maximian for the seventh time, the Augusti,' etc. In the year 304, the acts of the holy women Agape, Chionia, Irene, etc.: 'in the ninth consulship of Diocletian Augustus and the eighth of Maximian Augustus, on the Kalends of April,' etc. In the same year, the acts of St Euplus the deacon:
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Diocletiano novies, et Maxi- miano octies consulibus, pridie Idus Augusti, in Ca- tanensium civitate, etc. Nous nous arrêtons enfin; mais nous voulions mettre le lecteur à portée de juger par lui-même que la critique la plus exigeante ne saurait rejeter la chronologie consulaire du Catalogue de Libère, pour cette raison seule que cet opuscule n’a é(??)é rédigé qu’au quatrième siècle. Or, le Catalogue de Libère ne se borne pas à indiquer les consuls correspondants à l’avénement et à la mort des Pontiles Romains, il donne aussi les années, les mois et les jours de leur siége. Examinons maintenant la certitude de ces détails.
「戴克里先第九次、瑪克西米安第八次任執政官，八月望前一日，於卡塔尼亞城」等等。我們終於在此停筆；但我們的目的是要使讀者能親自判斷：最嚴苛的批評也不能僅憑「此小著作直到四世紀才編成」這一理由，便否定利貝里烏斯目錄的執政官年代學。如今，利貝里烏斯目錄不僅指出與羅馬眾教宗的繼位與離世相對應的執政官，更記載了他們在位的年、月、日。現在讓我們考察這些細節的確實性。
'In the consulship of Diocletian for the ninth time and Maximian for the eighth time, on the day before the Ides of August, in the city of Catania,' etc. Here at last we pause; but our aim was to put the reader in a position to judge for himself that the most exacting criticism could not reject the consular chronology of the Catalogue of Liberius for this reason alone, that this little work was composed only in the fourth century. Now, the Catalogue of Liberius does not confine itself to indicating the consuls corresponding to the accession and death of the Roman pontiffs; it also gives the years, the months and the days of their reign. Let us now examine the certainty of these particulars.
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Après avoir fail observer au lecteur que ces assi- gnations d'années, de mois et de jours, ont dû prêter aux erreurs des copistes, à travers les siècles, plus en- core que les fastes consulaires eux-mêmes, et que par conséquent nous n’entendons point répondre de tous les chiffres dont est rempli le Catalogue de Libère, nous disons que rien n’est moins étonnant en soi que la conservation de ces détails chronologiques à Rome, au quatrième siècle. Les monumenta de l’his- toire, et Dodwel en est lui-même couvenu ( a ), n’ont- ils pas conservé, malgré la distance des temps, les années, les mois et les jours des empereurs?
我們已向讀者指出：這些年、月、日的標定，歷經數世紀，必然比執政官年表本身更易受抄寫者之誤；因此我們絕不擔保利貝里烏斯目錄中充斥的每一個數字。話雖如此，我們仍要說：四世紀時這些年代細節在羅馬得以保存，本身實在毫不足奇。歷史的紀念碑——連多德威爾本人也承認此事——不正是儘管時隔久遠，仍保存了眾皇帝的年、月、日嗎？
After having remarked to the reader that these assignments of years, months and days must, across the centuries, have been even more exposed to the errors of copyists than the consular fasti themselves, and that consequently we do not at all undertake to vouch for every one of the figures with which the Catalogue of Liberius is filled, we say that nothing is in itself less astonishing than the preservation of these chronological details at Rome in the fourth century. Have not the monuments of history—and Dodwell himself agreed to this—preserved, despite the distance of time, the years, months and days of the emperors?
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Pour faire la même chose dans b chronique des Papes, dont les années étaient déjà déterminées par les con- suls, fallait-il donc de si grands efforts? et lorsque les volumineux écrits des Clément d’Alexandrie et des Origène traversaient sains et saufs de si désas- treuses tempêtes, avait-il été si impraticable de sau- ver la page sur laquelle on avait écrit les années, les jours et les mois qu'avaient siégé environ trente évêques, surtout quand le contenu de cette page était si populaire, qu’il était, parlà même, impossible qu'il se perdit? Car les faits viennent encore ici à l’appui de ce qu’on pourrait appeler nos conjectures, et voici de quelle manière.
既然眾教宗的在位年份早已由執政官確定，要在教宗紀事中做同樣的事，難道需要如此巨大的努力嗎？當亞歷山大的革利免與俄利根那卷帙浩繁的著作都能安然無恙地度過如此慘烈的風暴，難道要保存那一頁——記載著約三十位主教在位的年、日、月——竟會如此難以做到嗎？尤其當那一頁的內容如此廣為人知，正因如此便絕無可能失傳？因為事實在此也支持我們所謂的推測，其情形如下。
To do the same thing in the chronicle of the Popes, whose years were already determined by the consuls, did it then require such great efforts? And when the voluminous writings of Clement of Alexandria and of Origen passed safe and sound through such disastrous tempests, would it have been so impracticable to save the page on which had been written the years, days and months that some thirty bishops had reigned—especially when the contents of that page were so popular that for that very reason it was impossible for it to be lost? For the facts here too come to the support of what one might call our conjectures, and this is in what manner.
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N’est-il pas vrai que si nous pouvons prouver que les chrétiens connaissaient naturellement le jour du décès de la plupart des anciens Papes, il leur était par là même, facile de supputer non-seule- ment les années de leur Pontificat déjà désignées par les consuls, mais même d’une certaine manière les mois et les jours, indépendamment des mémoires que l’Église devait conserver sur toutes ces choses? Or c’est ce que personne ne peut révoquer en doute, avec la plus légère teinture de l’antiquité ecclésias- tique. Dès l’origine du christianisme, le jour de la mort des saints fui consacré par une fète en leur honneur sous le beau nom de naissance, Natalis, conservé dans la liturgie romaine.
這豈非確實：若我們能證明基督徒自然知道大多數古代教宗的離世之日，那麼他們便極易推算出——不僅是已由執政官標定的教宗在位年份，甚至在某種程度上連月與日——這還未計教會本當保存的、有關這一切事的紀錄？如今，凡略具教會古事知識者，無人能對此存疑。自基督教肇始之初，眾聖徒的離世之日便藉著一個敬奉他們的節日而被分別為聖，並冠以「誕辰」這美名，即拉丁文的 Natalis，至今仍保存於羅馬禮儀之中。
Is it not true that, if we can prove that the Christians naturally knew the day of the death of most of the ancient Popes, it was thereby easy for them to compute not only the years of their pontificate, already designated by the consuls, but even in a certain manner the months and the days—quite apart from the records that the Church was bound to preserve concerning all these things? Now this is what no one, possessing the slightest tincture of ecclesiastical antiquity, can call into doubt. From the very origin of Christianity, the day of the death of the saints was consecrated by a feast in their honour, under the beautiful name of 'birthday,' Natalis, preserved in the Roman liturgy.
1:95
Ainsi, des l’an 107, dans la circulaire partie de Rome pour annoncer la confession de saint Ignace d’Antioche, on disait aux Églises : « Nous vous indiquons le jour et le temps, afin qu’à l’anniversaire de son martyre, nous nous réunissions tous en l’honneur d’un si généreux athlète et témoin du Christ ( b ). » Telle était la tra- dition apostolique. Lorsque l’Église Romaine adres- sait un message aux autres Églises pour leur notifier le trépas sublime de son Pontife ( c ), elle n'oubliait jamais de transmettre en même temps, pour qu’on l’enregistàt, le jour ou le sacrifice avait été offert. « Vous saurez, écrit saint Cyprien à Successus, un des évèques de sa province;
於是，早在一〇七年，從羅馬發出、宣告安提阿的聖伊格那丟認信的通函中，便對眾教會說：「我們將那日與那時告知你們，好叫在他殉道的週年之日，我們眾人能聚集，以敬奉這位如此慷慨的鬥士與基督的見證者。」這便是使徒的傳統。當羅馬教會向其他教會發信，通知其教宗崇高的離世時，總不忘同時傳達那獻上祭物之日，以便記錄在案。聖居普良致書於其省內的一位主教蘇克塞蘇斯，寫道：「你們當知道，
Thus, as early as the year 107, in the circular letter that went out from Rome to announce the confession of St Ignatius of Antioch, the Churches were told: 'We make known to you the day and the time, so that on the anniversary of his martyrdom we may all gather in honour of so generous an athlete and witness of Christ.' Such was the apostolic tradition. When the Roman Church sent a message to the other Churches to notify them of the sublime passing of its pontiff, it never failed to transmit at the same time, that it might be recorded, the day on which the sacrifice had been offered. 'You shall know,' writes St Cyprian to Successus, one of the bishops of his province;
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vous saurez que Sixte a été mis à mort dans le cimetière, le huit des ides d’août »( d ). On conservait donc à Rome, au moyen des mé- moires et commémorations des martyrs, le jour pré- cis où chaque Pape avait terminé sa carrière; et c’est ici le lieu de mettre sous les yeux du lecteur le fameux calendrier ecclésiastique de l’Église Ro- maine, qui, rédigé aussi vers l’an 354, faisait partie des quatre opuscules que Cuspinien et le P. Boucher trouvèrent sur le même manuscrit à côté du Catalogue de Libère.
你們當知道，克西斯圖斯已在墓園被處死，於八月望前第八日。」如此，羅馬便藉著眾殉道者的紀錄與紀念，保存了每位教宗結束其路程的確切之日；正是在此處，我們當把羅馬教會那著名的教會曆置於讀者眼前——此曆同樣編成於約三五四年，乃是庫斯皮尼安與布謝爾神父在同一份手稿中、緊鄰利貝里烏斯目錄所發現的四部小著作之一。
you shall know that Xystus was put to death in the cemetery, on the eighth of the Ides of August.' Thus there was preserved at Rome, by means of the records and commemorations of the martyrs, the precise day on which each Pope had ended his course; and this is the place to set before the reader's eyes the famous ecclesiastical calendar of the Roman Church which, likewise drawn up around the year 354, formed part of the four little works that Cuspinian and Father Boucher found in the same manuscript alongside the Catalogue of Liberius.
1:97
On y verra les anniversaires des di vers martyrs dont Rome chrétienne célébrait la fête au quatrième siècle, et l’inspection de ce monument ne servira pas peu à faire toucher au doigt la vérité de nos assetions. Nous donnons ce calendrier, non d'après Dum Ruinart, qui n’a fait que reproduire la leçou du P. Boucher, mais d’après le P. Conrad Janning, qui l’a publié en 1717 ( e ), sans rien changer à la leçon originale, comme l’avait fait le P. Boucher en quelques endroits. VI Kal. Januar . III Kal. Jan . Prid. Kal. Jan . IV Idus Jan . XVIII Kal. Febr . III Non. Mart . X Kal. Mai . IV Non. Aug . VI Kal. Octobr . VI Idus Decembr . Non. Octobr . Prid. idus April . Dionisi, in Calisti.
在其中可見基督教的羅馬於四世紀所慶祝的眾殉道者的週年；而審視這座紀念碑，對於使我們論斷的真理顯而易見，貢獻實非微小。我們所引此曆，不依魯伊納爾神父——他不過重印了布謝爾神父的讀法——而是依康拉德·揚寧神父，後者於一七一七年將其刊行，毫未更動原始讀法，不像布謝爾神父在若干處所做的那樣。九月朔前第六日。一月朔前第三日。一月朔前一日。一月望前第四日。二月朔前第十八日。三月初九前第三日。五月朔前第十日。八月初九前第四日。十月朔前第六日。十二月望前第六日。十月初九日。四月望前一日。狄奧尼修，葬於卡利斯圖斯墓園。
In it will be seen the anniversaries of the various martyrs whose feast Christian Rome celebrated in the fourth century, and the inspection of this monument will not contribute a little to making the truth of our assertions palpable. We give this calendar not according to Dom Ruinart, who merely reproduced Father Boucher's reading, but according to Father Conrad Janning, who published it in 1717 without altering anything of the original reading, as Father Boucher had done in some places. VI Kal. Januar. III Kal. Jan. Prid. Kal. Jan. IV Idus Jan. XVIII Kal. Febr. III Non. Mart. X Kal. Mai. IV Non. Aug. VI Kal. Octobr. VI Idus Decembr. Non. Octobr. Prid. idus April. Dionysius, in [the cemetery] of Calixtus.
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Felicis, in Calisti. Silvester, in Priscillae. Miltiades, in Calisti. Marcellini, in Priscillae ( f ). Luci, in Calisti. Gai, in Calisti. Steffani, in Calisti. Eusebii, in Calisti. Eutichiani, in Calisti. Marci, in Balbinae. Julii, in via Aurelia, milliario III , in Calisti. VIII Kal. Jan . Natus Christus in Betleem Judeae. MENSE JANUARIO . XIII Kal. Febr . Fabiani, in Calisti; et Sebastiani in Catacumbis. XII Kal. Feb . Agnetis, in Nomentana. MENSE FEBRUARIO . VIII i. Natale Petri de Catedra. MENSE MARTIO . Non. Martii . Perpetuae et Felicitatis, Africae. MENSE ΜΑΙΟ . XIV Kal. Jun . Partheni et Caloceri, in Calisti, Dio- cletiano VIII et Maximiano VIII Coss. MENSE JUNIO . III Kal. Julii .
斐理斯，葬於卡利斯圖斯墓園。西爾維斯特，葬於普里斯基拉墓園。彌爾提亞德斯，葬於卡利斯圖斯墓園。瑪爾切利努斯，葬於普里斯基拉墓園。盧基烏斯，葬於卡利斯圖斯墓園。蓋烏斯，葬於卡利斯圖斯墓園。斯德望，葬於卡利斯圖斯墓園。歐西比烏斯，葬於卡利斯圖斯墓園。歐提基安努斯，葬於卡利斯圖斯墓園。瑪爾庫斯，葬於巴爾比娜墓園。猶利烏斯，葬於奧勒里亞大道第三里程碑處，卡利斯圖斯墓園。一月朔前第八日。基督生於猶大的伯利恆。一月份。二月朔前第十三日。法比安紀念，於卡利斯圖斯墓園；塞巴斯蒂安紀念，於地下墓穴。二月朔前第十二日。亞妮絲紀念，於諾門塔納大道。二月份。三月朔前第八日。彼得寶座節。三月份。三月初九日。珀爾佩圖亞與斐麗綺達斯紀念，於非洲。五月份。六月朔前第十四日。帕爾特尼烏斯與卡洛克魯斯紀念，於卡利斯圖斯墓園，戴克里先第八次、瑪克西米安第八次任執政官之年。六月份。七月朔前第三日。
Felix, in [the cemetery] of Calixtus. Silvester, in [that] of Priscilla. Miltiades, in [that] of Calixtus. Marcellinus, in [that] of Priscilla. Lucius, in [that] of Calixtus. Gaius, in [that] of Calixtus. Stephanus, in [that] of Calixtus. Eusebius, in [that] of Calixtus. Eutychianus, in [that] of Calixtus. Marcus, in [that] of Balbina. Julius, on the Aurelian Way at the third milestone, in [that] of Calixtus. VIII Kal. Jan. Christ was born in Bethlehem of Judaea. IN THE MONTH OF JANUARY. XIII Kal. Febr. Of Fabian, in [the cemetery] of Calixtus; and of Sebastian, in the Catacombs. XII Kal. Feb. Of Agnes, on the Nomentan Way. IN THE MONTH OF FEBRUARY. VIII [Kal. Mart.] The festival of Peter's Chair. IN THE MONTH OF MARCH. Nones of March. Of Perpetua and Felicitas, in Africa. IN THE MONTH OF MAY. XIV Kal. Jun. Of Parthenius and Calocerus, in [the cemetery] of Calixtus, in the consulship of Diocletian for the eighth time and Maximian for the eighth time. IN THE MONTH OF JUNE. III Kal. Julii.
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Petri, in Catacumbas; et Pauli, Ostense; Tusco et Basso. Coss. MENSE JULIO . VI Idus . Felicis et Filippi, in Priscillae; et in Jor- danorum, Martialis, Vitalis, Alexandri : et in Maximi, Silani; hunc Silanum martyrem Novali ( a ) furati sunt : et in Praetextati, Januari. III Kal. Aug . Abdos et Semnes, in Pontiani, quod est ad Ursum Piliatum. MENSE AUGUSTO . VIII Idus Aug . Xysti, in Calisti; et in Praetextati, Agapiti et Felicissimi. VII Idus Aug . Secundi, Carpoferi, Victorini et Se- veriani, Albano et Ostense. VI Ballistaria ( b ) Cyriaci, Largi, Crescentiani, Memmiae, Julianetis et Ixmaracdi. IIII Idus Aug . Laurenti, in Tiburtina. Ib. Aug . Ypoliti, in Tiburtina; et Pontiani, in Cal.
彼得紀念，於地下墓穴；保羅紀念，於奧斯提亞大道；圖斯庫斯與巴蘇斯任執政官之年。七月份。七月望前第六日。斐理斯與斐理伯紀念，於普里斯基拉墓園；於約爾達尼墓園，瑪爾提亞利斯、維塔利斯、亞歷山大紀念；於瑪克西穆斯墓園，西拉努斯紀念——此西拉努斯乃殉道者，諾窪天派將其遺骸盜走；於普雷特克斯塔圖斯墓園，雅努阿里烏斯紀念。八月朔前第三日。阿布東與森嫩紀念，於彭提安努斯墓園，即「戴帽之熊」處。八月份。八月望前第八日。克西斯圖斯紀念，於卡利斯圖斯墓園；於普雷特克斯塔圖斯墓園，阿加皮圖斯與斐理切西穆斯紀念。八月望前第七日。塞昆都斯、卡爾波佛魯斯、維克托里努斯與塞維里安努斯紀念，於阿爾巴諾與奧斯提亞大道。八月望前第六日，於彈砲場：基里亞庫斯、拉爾古斯、克雷斯肯提安努斯、門米亞、猶利亞娜與斯瑪拉格都斯紀念。八月望前第四日。勞倫提烏斯紀念，於提布爾提納大道。八月望日，希波呂圖斯紀念，於提布爾提納大道；彭提安努斯紀念，於卡利斯圖斯墓園。
Of Peter, in the Catacombs; and of Paul, on the Ostian Way; in the consulship of Tuscus and Bassus. IN THE MONTH OF JULY. VI Idus [Julii]. Of Felix and Philip, in [the cemetery] of Priscilla; and in [that] of the Jordani, of Martialis, Vitalis, Alexander; and in [that] of Maximus, of Silanus—this Silanus, a martyr, the Novatianists stole away; and in [that] of Praetextatus, of Januarius. III Kal. Aug. Of Abdon and Sennen, in [the cemetery] of Pontianus, which is at the 'Bear in the Cap.' IN THE MONTH OF AUGUST. VIII Idus Aug. Of Xystus, in [the cemetery] of Calixtus; and in [that] of Praetextatus, of Agapitus and Felicissimus. VII Idus Aug. Of Secundus, Carpophorus, Victorinus and Severianus, at Albano and on the Ostian Way. VI [Idus Aug.], the Ballistaria: of Cyriacus, Largus, Crescentianus, Memmia, Juliana and Smaragdus. IIII Idus Aug. Of Laurentius, on the Tiburtine Way. On the Ides of August, of Hippolytus, on the Tiburtine Way; and of Pontianus, in [the cemetery] of Calixtus.
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XI Kal. Sept . Timothei, Ostense. v Kal. Sept . Hermetis, in Basillae, Salaria vetere. MENSE SEPTEMBRE . Non Sept . Aconti, in Porto, et Nonni et Herculani et Taurini. v Idus Sept . Gorgoni, in Labicana. III Idus Sept . Proti et Jacincti, in Basillae. XVIII Kal. Octob. Cypriani, Africae; Romae cele- bratur in Calisti. x Kal. Octob . Basillae, Salaria vetere; Diocletiano VIIII , Maximiano VIII Coss. MENSE OCTOBRE . Prid. idus Octobr. Calisti, in via Aurelia milliario III . MENSE NOVEMBRE . VI Idus Novemb. Clementis, Semproniani, Claui ( c ), Nitrati, in comitatum. III Kal. Decemb. Saturnini, in Trasonis. MENSE DECEMBRE . Idus Decemb . Ariston, in Pontum.
九月朔前第十一日。提摩太紀念，於奧斯提亞大道。九月朔前第五日。赫爾梅斯紀念，於巴西拉墓園，舊薩拉利亞大道。九月份。九月初九日。阿孔提烏斯紀念，於港口，並儂努斯、赫爾庫拉努斯、陶利努斯紀念。九月望前第五日。哥爾哥尼烏斯紀念，於拉比卡納大道。九月望前第三日。普羅圖斯與許亞欽圖斯紀念，於巴西拉墓園。十月朔前第十八日。居普良紀念，於非洲；在羅馬則於卡利斯圖斯墓園慶祝。十月朔前第十日。巴西拉紀念，於舊薩拉利亞大道；戴克里先第九次、瑪克西米安第八次任執政官之年。十月份。十月望前一日。卡利斯圖斯紀念，於奧勒里亞大道第三里程碑處。十一月份。十一月望前第六日。革利免、森普羅尼安努斯、克拉烏斯、尼科斯特拉圖斯紀念，於侍從之列。十二月朔前第三日。撒圖爾尼努斯紀念，於特拉松墓園。十二月份。十二月望日，亞里斯托紀念，於港口。
XI Kal. Sept. Of Timothy, on the Ostian Way. V Kal. Sept. Of Hermes, in [the cemetery] of Basilla, on the Old Salarian Way. IN THE MONTH OF SEPTEMBER. Nones of Sept. Of Acontius, at Portus, and of Nonnus and Herculanus and Taurinus. V Idus Sept. Of Gorgonius, on the Labican Way. III Idus Sept. Of Protus and Hyacinthus, in [the cemetery] of Basilla. XVIII Kal. Octob. Of Cyprian, in Africa; at Rome he is celebrated in [the cemetery] of Calixtus. X Kal. Octob. Of Basilla, on the Old Salarian Way; in the consulship of Diocletian for the ninth time and Maximian for the eighth time. IN THE MONTH OF OCTOBER. The day before the Ides of October, of Calixtus, on the Aurelian Way at the third milestone. IN THE MONTH OF NOVEMBER. VI Idus Novemb. Of Clement, Sempronianus, Clavus, Nicostratus, in the retinue. III Kal. Decemb. Of Saturninus, in [the cemetery] of Trason. IN THE MONTH OF DECEMBER. The Ides of December, of Ariston, at Portus.
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Dom Mabillon a publié au troisième volume de ses Analecta un calendrier du même genre et presque du même âge, à l’usage de l’Église de Carthage. Nous le reproduisons ci-dessous dans une note comme complément de celui de Rome ( d ). Le lecteur sera par là à méme de juger comment, au moyen de la confrontation des calendriers des diverses églises, il » devint aise de rédiger ce fameux martyrologe de I’Έ- glise Romaine dont parle saint Grégoire le Grand à Eulogins, et dans lequel il dit expressément qu’on trouvait le jour précis auquel chaque martyr avait souffert ( a ).
馬比雍神父在其《拾遺集》第三卷中刊行了一份同類的、且幾乎同時代的曆書，供迦太基教會之用。我們將其作為羅馬曆的補充，在下面以註腳形式重印。讀者由此便能判斷：藉著比對各教會的曆書，要編纂羅馬教會那著名的殉道錄——大額我略向歐羅吉烏斯所提及、並明言其中載有每位殉道者受難的確切之日的那部殉道錄——是如何變得容易的。
Dom Mabillon published, in the third volume of his Analecta, a calendar of the same kind and almost of the same age, for the use of the Church of Carthage. We reproduce it below in a note, as a complement to that of Rome. The reader will thereby be in a position to judge how, by comparing the calendars of the various churches, it became easy to compile that famous martyrology of the Roman Church of which St Gregory the Great speaks to Eulogius, and in which he expressly says that one found the precise day on which each martyr had suffered.
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Enfin tous ces détails que nous nous plaisons à accumuler auromt abondamment servi à prouver que l’on no saurait sans témérté prétendre qu’il etait impossible au quatrième siècle de déter- miner dans le détail les menues circonstances du temps de chaque pontificat : nous allons maintenant répondre à nos adversaires protestants.
最後，我們樂於累積的這一切細節，已充分證明：人若無魯莽之心，便不能聲稱四世紀時不可能詳細確定每一任教宗在位時期的細微情狀。現在我們將答覆我們新教的論敵。
Finally, all these details which we have taken pleasure in accumulating will have amply served to prove that one cannot, without rashness, claim that it was impossible in the fourth century to determine in detail the minute circumstances of the time of each pontificate. We shall now reply to our Protestant adversaries.
1:103
La première objection, qui est commune à Dod- wel ( b ) et à Pearson ( c ), est que saint Irenée et saint Epiphane qui om cité la succession des Pontifes Ro- mains dans leurs traités contre les héré(??)iques, Eu- sèbe, Rufin, saint Prosper et les autres historiens et chroniqueurs qui l’ont insérée dans leurs récits, n’ont point, ni les uns ni les autres, déterminé dans le meme détail que le Catalogue de Libére les [an- nées, les mois et les jours du siége de ces évéques de Rome. Rien n’est plus aisé à résondre que cette difficulté. Pourquoi les saints docteurs Irénée et Epi- phane, auxquels on eut pu joindre encore saint Op- tat et saint Augustin.
第一個反對，乃多德威爾與皮爾遜所共持，即：聖愛任紐與聖厄琵法尼烏斯——他們在駁斥異端者的論著中引述了羅馬眾教宗的傳承；以及歐西比烏、魯非努斯、聖普羅斯佩爾，並其他將此傳承納入其記述的歷史家與編年家——這些人無論哪一方，都未曾像利貝里烏斯目錄那樣，詳細確定這些羅馬主教在位的年、月、日。再沒有比這更易解決的難處了。聖博士愛任紐與厄琵法尼烏斯——人還可在其上添加聖奧普塔圖斯與聖奧古斯丁——
The first objection, which is common to Dodwell and to Pearson, is that St Irenaeus and St Epiphanius, who cited the succession of the Roman pontiffs in their treatises against the heretics; Eusebius, Rufinus, St Prosper, and the other historians and chroniclers who inserted it into their accounts—none of them, neither the one nor the other, determined, in the same detail as the Catalogue of Liberius, the years, months and days of the reign of these bishops of Rome. Nothing is easier to resolve than this difficulty. Why should the holy doctors Irenaeus and Epiphanius—to whom one might further add St Optatus and St Augustine—
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eussent-ils cité si minuticuse- ment aux hérétiques les mois et les jours des Pon- tifes Romains, tandis qu’ils n’avaient besoin que d’en montrer simplement la succession pour fermer la bouche à tous les novateurs? Quant aux chroni- queurs, qui ne voit que ce détail si multiplié de mois et de jours les eut fait sortir du genre de leur travail, qui consiste uniquement à tracer les princi- pales lignes chonologiques et non point à sonder ces particularités in differentes?
他們既然只需單純展示這傳承的延續，便足以堵住一切標新立異者之口，又何必向異端者如此瑣碎地引述羅馬眾教宗的月與日呢？至於那些編年家，誰看不出這如此繁複的月日細節會使他們超出其著作的體裁——其體裁僅在於勾勒主要的年代線索，而絕非鑽研這些無關緊要的瑣事？
why should they have cited to the heretics, so minutely, the months and days of the Roman pontiffs, when all they needed was simply to show their succession in order to close the mouths of all the innovators? As for the chroniclers, who does not see that this so multiplied detail of months and days would have taken them outside the genre of their work, which consists solely in tracing the principal chronological lines and not at all in probing these indifferent particularities?
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Enfin, quand bien méme la nature du travail historique que s’etaient imposé Socrate, Sozoméne, Theodoret, eût exigé qu’ils en- trassent dans ces minuties que doit négliger la chro- nique, quoi d'étonnant que ces auteurs les eussent ignorées dans l’Orient où ils écrivaient, tandis que Rome gardait en toute certitude ces traditions do- mestiques? Pearson, qni a été frappé comme nous de l’argu- ment qu’on peut former en faveur des supputations de mois et de jours dans le Catalogue de Libére par la consideration des usages de t’ancienne Eglise qui conservait soigneusement les mémoires anniver- saires des martyrs, fait tous ses efforts pour échap- per aux conséquences que nous en tirons ( d ).
最後，即便承認蘇格拉底、索佐門、狄奧多勒所自定的歷史著作之性質要求他們進入這些紀事本當忽略的瑣節，那麼這些作者在他們寫作的東方對此一無所知，又有何足奇？而羅馬卻以完全的確實性保存了這些本地的傳統。皮爾遜與我們一樣，也被那可從古代教會習俗——即細心保存眾殉道者週年紀錄的習俗——出發、為利貝里烏斯目錄中月日推算所構成的論證所觸動，於是竭盡全力，企圖逃避我們由此引出的結論。
Finally, even granting that the nature of the historical work which Socrates, Sozomen, and Theodoret had set themselves had required them to enter into these minutiae which a chronicle ought to neglect, what is astonishing if these authors had been ignorant of them in the East where they wrote, while Rome kept with full certainty these domestic traditions? Pearson, who like us has been struck by the argument that can be formed in favour of the reckonings of months and days in the Catalogue of Liberius from the consideration of the customs of the ancient Church, which carefully preserved the anniversary records of the martyrs, makes every effort to escape the consequences we draw from it.
1:106
II re- garde comme nous le calendrier romain que nous venons de citer comme un monumet fort respec- table et très-important pour la chronologie des Papes doni il renferme les jours de Déposition ; mais il se jette dans une assertion toute gratuite, lorsqu’il pre- tend que l’anteur du Catalogue dc Libère n’a pas eu d’auters memoires pour dresser le compte des mois et des jours qu’il a assignes aux différents Papes, et que, comme ce calendrier, suivant Pearson, ne ren- ferme la Déposition que de donze Papes, de saint Lucius à saint Jules, le rédaceour du Catalogue n dû prendre nécessairement dans son imagination les cir- constances de temps qu’il a attribées aux pontificats précédents.
他和我們一樣，將我們方才所引的羅馬曆視為一座極可敬、且對於眾教宗年代學極為重要的紀念碑，其中載有他們的安葬之日；但當他聲稱利貝里烏斯目錄的作者除此之外別無紀錄可資編製他分配給各教宗的月日帳目，又聲稱——依皮爾遜之見——既然此曆只載有從聖盧基烏斯到聖猶利烏斯共十二位教宗的安葬，那麼目錄的編者便必然是憑空想像出他歸於先前各任教宗的時間情狀，此時他便陷入了一個全然無據的論斷。
He regards, as we do, the Roman calendar we have just cited as a most respectable and very important monument for the chronology of the Popes, whose days of Deposition it contains; but he throws himself into a wholly gratuitous assertion when he claims that the author of the Catalogue of Liberius had no other records for drawing up the account of the months and days he assigned to the various Popes, and that, since this calendar—according to Pearson—contains the Deposition of only twelve Popes, from St Lucius to St Julius, the compiler of the Catalogue must necessarily have drawn from his own imagination the circumstances of time he attributed to the preceding pontificates.
1:107
Nous répondons d’abord qu’il n’est pas exact de ne compter que douze Dépositions d’Eveques dans le ca- lendrier, lorsqu'en examinant de plus près il est fa- cile d’en trouver encore quatre autres sous le titre de Dépositions des martyrs , savoir de saint Fabien, XIII Kal. Feb .; de saint Sixte, VIII Id. Aug .; de saint Calixte, Pridie Id. Nov. et de saint Clément, V Id Νov . Donc, seize en tout auxquelles nons se- rions en droit d’ajouter encore saint Pierre, dont le jour du martyre est marqué III Kal. Jul .
我們首先答覆道：在此曆中只計十二位主教的安葬並不準確，因為若仔細審察，便不難在「殉道者的安葬」名目下再找到四位，即：聖法比安，二月朔前第十三日；聖克西斯圖斯，八月望前第八日；聖卡利斯圖斯，十一月望前一日；以及聖革利免，十一月望前第五日。因此共計十六位，而我們還有權再添上聖彼得，其殉道之日標記為七月朔前第三日。
We reply first that it is not accurate to count only twelve Depositions of Bishops in the calendar, since, on closer examination, it is easy to find four others under the title of Depositions of Martyrs, namely: of St Fabian, XIII Kal. Feb.; of St Xystus, VIII Id. Aug.; of St Calixtus, the day before the Ides of November; and of St Clement, V Id. Nov. Therefore sixteen in all, to which we should be entitled to add yet St Peter, whose day of martyrdom is marked III Kal. Jul.
1:108
Maintenant, parce que ce précieux calendrier est arrivé jusqua’a nous, est-il sensé de conclure qu’ll était la seule in- dication qu’on pût trouver au troisiéme siécle sur les jours dc décès de trente Papes qui avaient siégé jusqu’alors, et cette conjecture négative toute gra- tuite peut-elle prévaloir sur les graves mptifs à l’aide desquels nous avons cherché à démontrer au bon sens du lecteur qu’une institution religieuse aussi forte et aussi puissante que l’Eglise Romaine devait avoir, après trois siècles de durée, des titres un peu plus étendus et circonstancés que ceux que nous pou- vons aujourd’hui enregistrer en deux pages?
如今，僅因這寶貴的曆書流傳至我們手中，便斷言它是三世紀時所能找到的、有關此前在位的三十位教宗離世之日的唯一憑據，這合理嗎？而這全然無據的否定性推測，又豈能勝過我們所提出的、力圖向讀者的常識證明的重大理由——即一個如羅馬教會這般堅固有力的宗教機構，歷經三世紀之久，必然擁有比我們今日能在兩頁中登錄的更為廣泛詳盡的文獻？
Now, because this precious calendar has come down to us, is it sensible to conclude that it was the only indication that could be found in the third century concerning the days of death of thirty Popes who had reigned up to that time? And can this wholly gratuitous negative conjecture prevail over the weighty reasons by which we have sought to demonstrate to the reader's good sense that a religious institution as strong and as powerful as the Roman Church must have had, after three centuries of existence, records somewhat more extensive and circumstantial than those we are able today to register in two pages?
1:109
L'auteur du Catalogue de Libère aura eu entre les mains le calendrier et s’en sera servi pour composer sa chronique, nous dit Pearson. Pour nous nous aimerions tout autant dire que ces deux opuscules ont été simultanément composés sur des mémoires antérieurs; car l’auteur du Catalogue de Libère ne saurait avoir pris sur le calendrier les fastes consu- laires dont il se sert, puisqu’ils n’y étaient pas, mais en revanche l’auteur du calendrier pourrait bien avoir rédigé d’après le catalogue les dates de décès des souverains Pontifes; quoique cependant nous ne prétendions pas l’affirmer, mais simplement opposer une probabilité à une assertion dépourvue de toute ombre de vraisemblance.
皮爾遜對我們說：「利貝里烏斯目錄的作者必曾握有此曆，並用以編成其紀事。」就我們而言，我們同樣樂於說：這兩部小著作乃是同時依據更早的紀錄編成的；因為利貝里烏斯目錄的作者不可能從曆書中取得他所使用的執政官年表，蓋曆書中並無此項；反之，曆書的作者倒很可能是依目錄編製眾至高教宗的離世日期——然而我們並不妄稱斷言此事，僅以一種或然性對抗一個毫無絲毫真實之影的論斷而已。
'The author of the Catalogue of Liberius will have had the calendar in his hands and made use of it to compose his chronicle,' Pearson tells us. For our part, we would just as readily say that these two little works were composed simultaneously from earlier records; for the author of the Catalogue of Liberius cannot have taken from the calendar the consular fasti he uses, since they were not there; whereas, on the other hand, the author of the calendar might well have drawn up the dates of death of the sovereign pontiffs from the catalogue—though, however, we do not pretend to affirm it, but simply to oppose a probability to an assertion devoid of every shadow of likelihood.
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Mais, dit encore Pearson, on peut tirer des anna- les même du siége de Rome la preuve certaine que tout ce qu’il y a d'authentique dans les fastes de la Papauté des trois premiers siècles se trouve sur le Calendarium du P. Boucher; car les douze Evêques dont on donne la date certaine de Déposition sont postérieurs à Fabien qui établit les notaires et funda, au milieu du troisième siècle, les archives de l’Eglise Romaine, qui n’en avait pas jusqu’alors.
但皮爾遜又說，人可從羅馬聖座的編年史本身得出確鑿的證明：前三世紀教宗職分中一切可信的史料，皆見於布謝爾神父的《曆書》；因為那十二位被給出確切安葬日期的主教，皆晚於法比安——法比安設立了書記，並在三世紀中葉創建了羅馬教會的檔案庫，而此前該教會根本沒有檔案庫。
But, Pearson further says, one can draw from the very annals of the See of Rome the certain proof that all that is authentic in the records of the Papacy of the first three centuries is found in the Calendarium of Father Boucher; for the twelve Bishops whose certain date of Deposition is given are later than Fabian, who established the notaries and founded, in the middle of the third century, the archives of the Roman Church, which had had none until then.
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Comme nous établirons dans le volume suivant que l’institution des notaires du siége apostolique date du premier siècle, et non du troisième, et que nous ne pouvons entamer ici cette intéressante discussion, nous nous bornerons à répéter ce que déjà nous avons eu oc- casion de remarquer plusieurs fois, c'est-à-dire que des notes sur les noms, les années, les mois et les jours des évêques de Rome, ne formaient point une oeuvre si considérable, qu’on soit obligé de se figurer un corps de notaires officiellement occupé à l’accom- plir;
由於我們將在下一卷中確立：使徒聖座書記之設立乃肇始於第一世紀而非第三世紀，又由於我們在此不能展開這饒有興味的討論，故我們僅限於重申我們已數度有機會指出的話——即：關於羅馬眾主教的名字、年、月、日的筆記，並非如此浩大的一項工程，以致人必須設想有一個書記團體正式致力於完成它；
As we shall establish in the following volume that the institution of the notaries of the apostolic See dates from the first century and not from the third, and as we cannot enter here upon this interesting discussion, we shall confine ourselves to repeating what we have already had occasion to remark several times—namely, that notes on the names, years, months and days of the bishops of Rome did not constitute so considerable a work that one is obliged to imagine a body of notaries officially occupied in accomplishing it;
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que l’on ne peut supposer sans absurdité que l’Eglise Romaine, qui jovait de lors un sigrand rôle, comme on le voit par l’affaire de la Pâque, et qui adressait aux autres Eglises des épîtres si puissantes, dès le temps de saint Clément, aurait traversé plus de deux siècles sans avoir même songé à créer pour ses propres besoins aucune espèce d'archives; en sorte que saint Fabien, appelé à la gouverner, l’eùt trouvée muette sur tout son passé si lécond, si glo- rieux pourtant, sans souvenirs ni écrits, ni monu- mentaux, en un mot connue de toutes les églises, suivant saint Irenée, et ne se connaissant pas elle— même.
人不能不荒謬地設想：羅馬教會——自那時起便已扮演如此重大的角色，從逾越節之事便可見一斑，並且自聖革利免之時起便向其他教會發出如此有力的書信——竟會度過兩個多世紀，連為自身需要創建任何一種檔案的念頭都不曾有過；以致被召來治理它的聖法比安，發現它對於自己那如此豐盈、卻又如此光榮的全部過往啞口無言——既無紀念、亦無文書、亦無紀念碑——一言以蔽之，照聖愛任紐所言，它為眾教會所共知，卻竟不認識自己。
that one cannot, without absurdity, suppose that the Roman Church, which already played so great a role from then on—as is seen from the affair of Easter—and which addressed to the other Churches epistles so powerful, from the time of St Clement onward, would have traversed more than two centuries without even having thought of creating, for its own needs, any kind of archives whatsoever; so that St Fabian, called to govern it, would have found it mute concerning all its past, so fruitful and yet so glorious—without memories, without writings, without monuments—in a word, known to all the churches, according to St Irenaeus, and yet not knowing itself.
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En vérité, le docte Anglican compte par trop sur la simplicité de ses lecteurs, et nous ne saurions assez nous étonner que les paradoxes de son ou- vrage n’aient pas plus tôt été réfutés par les auteurs catholiques. Toutefois, comme il n’est jamais d’erreur qui n’ait eu son prétexte plus on moins fondé, nous recon- naltrons volontiers que depuis environ l’époque de saint Fabien, c’est-à dire à partir de la moitié du troistème siècle, on trouve dans te Catalogue de Li- bère pius de positif dans les détails, des dates moins flottantes, mais plus précises et plus circonstanciées.
老實說，這位博學的安立甘人實在過於指望其讀者的單純，而我們對於其著作中的悖論未能更早被公教作者所駁倒，實在不勝詫異。然而，既然從來沒有一個錯誤不曾有過其或多或少有根據的藉口，我們便樂於承認：大約從聖法比安之時——即從三世紀中葉——起，人在利貝里烏斯目錄中發現細節較為確定，日期較不浮動而較為精確、較為詳盡。
In truth, the learned Anglican counts far too much on the simplicity of his readers, and we cannot sufficiently wonder that the paradoxes of his work were not refuted sooner by Catholic authors. Nevertheless, since there is never an error that has not had its more or less well-founded pretext, we shall readily acknowledge that, from about the time of St Fabian—that is to say, from the middle of the third century—one finds in the Catalogue of Liberius more that is definite in the details, dates less floating but more precise and more circumstantial.
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On voit que depuis cette époque il a été mis plus de soin dans la rédaction des mémoires, et que les amé- liorations du saint Pape ont produit leur fruit dans les archives du Siége Apostolique. De son côté, l’auteur du catalogue a enregistré les monuments tels qu'il les a trouvés, sous leur forme plus ou moins disparate, sans essayer de donner à son oeuvre une unité de couleur qu'un faussaire n’eût pas manqué de recher- cher; et ceci nous ramène encore à notre conclusion, que flans l’assignation qu’il a faite des année, des mois et des jours de chaque Pape, en même temps que son autorité ne peut manquer d’étre très-grande, sa bonne foi reste pleinement à convert.
由此可見，自那時代起，紀錄的編製更加用心，而這位聖教宗的改善在使徒聖座的檔案中結出了果實。至於目錄的作者，他則按其所見的原樣登錄這些紀念碑，保留其或多或少參差不齊的形態，毫不嘗試賦予其著作一種色彩上的統一——而偽造者絕不會不去追求這種統一；這便又把我們帶回我們的結論：在他對每位教宗的年、月、日所作的標定中，其權威性既不能不極為重大，其誠信也仍完全無可置疑。
One sees that since that epoch more care was taken in the drawing up of the records, and that the improvements of the holy Pope bore their fruit in the archives of the Apostolic See. For his part, the author of the catalogue registered the monuments such as he found them, in their more or less disparate form, without attempting to give to his work a unity of colour which a forger would not have failed to seek; and this brings us back once more to our conclusion—that in the assignment he has made of the years, months and days of each Pope, at the same time as his authority cannot fail to be very great, his good faith remains fully beyond suspicion.